郭德茂：见山，见水

      《五灯会元》卷十七记载了青原惟信禅师一段著名的话：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。乃至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
      这段公案的确不是一两句话可以说清的。
      其一，未参禅时，山水是自然，我亦是自然，而这自然都是生糙的，与人类文明关涉无多。山水是个生葫芦，而我是个葫芦生（僧），我与山水都处于一片混沌之中，所谓“火不能烧火，水不能湿水”。参禅之时，有了“知识”，世界被割裂为形与神、目与心、情与理、现象与本质等等，尽管人的认识有所深入，但它只是一种偏胜，分析和取舍使人丧失了世界的完整性。悟禅之时，被割裂的世界重新融合，物我相融，情理一统，不复辨何者为我，何者为他。此时的山水在我眼中已是“人化的自然”，此时的我也已是“自然的人化”，尽管山水未发生物质变化，但它在观念中已不复是原先的山水。这用黑格尔的逻辑表达是正、反、合，是感性的具体、理性的抽象和理性的具体。
      其二，未参禅时，见物未见我，自然的强大力量使我茫然不知有我，我只是自然的奴隶，与风吹的谷糠、奔鸣的群鹿无异。此为“法执”，即被万物（外物）所执缚。参禅之时，入于理路，知有我在，忘却其他。此为“我执”，即被主观意识所执缚。用龙门佛眼和尚的话说，前者是“骑驴觅驴”，后者是“骑却驴了不肯下”（见宋•清远著《龙门佛眼和尚语录》）。悟禅之时，如南泉所说，“直向那边会了，却来这里行履。”（《古尊宿语录》卷十二）此时心中一片大明，满目青山绿水。
      其三，未参禅时，视万物为有；参禅之时，视万物为空；悟禅之时，知处中不二，有无双谴，所谓“色即是空，空即是色”，“不真即空，空非真空”，万物有非真有，空非真空，形有而质空。所谓“顿见佛性”。当然这是佛教对世界的看法。
      禅悟的境界，用马祖道一的话说，“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取拾、无断常、无凡圣。故经云：‘非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行’。”（《指月录》卷五）那青原和尚的证悟亦如此。用六祖慧能的话说，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”（《坛经•般若品》）再看首山省念的话，问：“菩萨未成佛时如何？”师曰：“众生。”曰：“成佛后如何？”师曰：“众生，众生。”(《五灯会元》卷十一)此众生依然是彼众生，此众生又不等同于彼众生。这又是悟前与悟后的同与不同了。由此可见，禅悟前后，山水依然是山水，而意义发生了变化，人依然是旧时人，而生命的体悟又非同往昔。这大概就是人生经历和心路历程的真实意义吧！