郭德茂：陈鼓应志疑

        陈鼓应先生是台湾著名学者，《庄子》研究专家。八十年代初，他的《庄子今著今译》风行大陆，对“庄子研究”产生了巨大的推动作用。笔者也就是从那时起借助陈先生的书来领会《庄子》的。可以说，陈先生对庄子义理的剖析于我实有发蒙启愚之效。《庄子浅说》是陈先生的一部深入浅出的著作，它概括而精要地阐述了庄子的思想，并通过中西哲学比较揭示庄子义理中包含的东方文化精华。它简明有序，清朗贯通，是引领读者走进庄子世界的好向导。这本书原名《庄子哲学》，1966年由台湾商务印书馆出版。现在，北京三联书店以“三联精选”的方式推出，它对读者阅读和理解深奥幽玄的《庄子》，会产生良好的作用。
        陈先生为三联书店推出此书专门新写了序，没有对原书作任何修改和说明，不知是什么原因。但是，陈先生阐述《逍遥游》的《鲲鹏和小麻雀》一篇，却让我不得要领，且有可疑。“北冥”、“南冥”、“天池”、“鲲鹏”都是庄子为表述其思想而预设的“想象世界”。陈先生说：“‘南冥’的‘冥’，亦作‘明’解，憨山注：‘谓阳明之方，乃人君南面之喻。’这喻示着入世的抱负。”“这种理想人物一经出现，其功便是以泽及百姓，如鹏之翼履群生。”我认为，庄子义在精神的自由翱翔，此处大概是谈不上什么“君人南面之术”或者“泽及百姓”的。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”应该是庄子所描写的大鹏视下的莽苍一片、万类飘荡的情景，非谓“鹏之翼履群生”，因此也就不能用以比喻什么“泽及百姓”的“理想人物”。且按陈先生的理解，则“野马尘埃”为“百姓群生”，“人君南面”为“鹏”，那么其“泽”亦不过是“救世主”对“愚氓”的一点恩惠而已。我以为问题不是出在庄子那里，因为庄子此处根本就不是在谈这码事。问题是陈先生思想还有点落后，缺乏“民主”、“以民为主”而不是“为民作主”的思想，误解了庄子。庄子的“平民”意识十分突出，他尖锐地指出，“窃钩者诛，窃国者为诸候，诸候之门而仁义存焉”，“圣人生而大盗起”，“圣人不死，大盗不止”。他主张“齐物”、“养生”，逍遥游于人间世，他是不会提出那样的“理想人物”的。
        其二，北冥、南冥、天池、鲲鹏等等构成了庄子为表述其思想而预设的“想象世界”。它不是一个纯客观的物质世界，而是精神世界，是一个构成事物相互关系的“价值世界”。这个价值世界是通过想象来表述的。所以，南冥、天池是不是人迹所能到达的地方，其旷远是不是人的肉眼所能窥见，都显得无意义，而陈先生所说的“这喻示需超越有形的空间与感观认识之限制”也就无着落了。事实上，读《逍遥游》谁都能读出南冥的旷远，而鲲鹏也并不是“在这新开创的广大宇宙中，赋予你绝对的自由，可纵横驰骋于其间，而不加以任何的限制。”
        鲲鹏并不是“绝对的自由”。鲲鹏也是“有待”有所依赖的。“是鸟也，海运则将徙于南冥。”必须凭借海动，起大风，它才能起飞。“搏扶摇而上者九万里”，必须乘飓风强大的气流，才能达到它的飞行高度。“去以六月息者也”，六月的风最大，它必须抓住六月起大风这个机会。鲲鹏之所以有待于这一切条件的具备，是因为“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”由此可见，鲲鹏之游并非自由自在的逍遥游，鲲鹏并非庄子所要表达的理想。那么，庄子要用鲲鹏说明什么，他要表达的理想是什么呢？
        鲲鹏“有待”是无疑的，而小麻雀之类的学鸠就可以嘲笑它并且自鸣得意吗？庄子的评论是“之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。”在庄子看来，虽然它们都“有待”，都是不自由的，但小智慧不及大智慧，知道的少的不能了解知道的多的；寿命短的不及寿命长的，寿命短的不可能经历并理解寿命长的经历和思想。何以知之？“朝菌不知晦朔，蟪姑不知春秋”。在这个小与大的序列中，比小鸟小的有蟪姑朝菌，比鲲鹏大的有五百岁为春五百岁为秋的冥灵，八千岁为春八千岁秋的大椿。尽管如此，它们都是有待的，须依赖并凭借其大年或小年以获得相应的大知或小知。只有一点小知的小麻雀又焉有资格嘲笑拥有大知的鲲鹏！庄子是用鲲鹏和小麻雀来说明小大之辨的。人，即便是达到了彭祖的长寿，但比起冥灵大椿 ，岂不太过悲哀？它所获得的知识，他的自然寿命的价值也是极其有限的。一方面小不及大，一方面小大都 “有待”都不自由，这样庄子就提出了一个“超越的问题”。
        庄子接着从喻体进入，指出那些“知效一官，行效一乡，德合一君而征一国的人”他们的小聪明和快乐也就和学鸠一样。即使像宋荣子能作到“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，不汲汲于世俗功利，他依然有未曾树立的。宋荣子的境界大概就与鲲鹏相当吧。列子更胜一筹，他“御风而行，冷然善也”，但是“虽免乎行，犹有所待者也。”那么怎样才能“无待”，怎样才能超越有限而与无限相终始呢？庄子的回答是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”也就是说遵循自然的规律，掌握它变化的法则，然后得心应手，无所凭借，自由翱翔，游于无穷。而此自由此逍遥唯有人的精神能达到 。人的精神能够摆脱物质的局限，精骛八极，心游刀仞，思接千载，视通万里，观古今于须臾，抚四海于一瞬。人的精神能够穿越思想的牢笼，登山则情满于山，观海则意溢于海，笑傲王候，粪土万金。唯精神的自由飞翔能无所待而游于无穷，错综古今，控引天地，与万物相始终，瞬间与永恒相融。这才是庄子所说的逍遥游，即思想的自由自在的翱游。鲲鹏不是庄子的理想，“天地与我并生，万物与我为一”，“独与天地精神往来”的“逍遥游”才是庄子的理想。而要达此境界，庄子提出须“无己，无功，无名”，也就是去除偏狭心，去除利禄心，去除功名心。无己，则无主观的成见，无偏执和自满，方能广纳真知。无功，则能参透成败荣辱，保持自然的浑全完好。无名，则是去除最后一抹轻若尘土的污垢，从而进入无私无畏的自由境界，诚所谓大自在大逍遥的境界。
        在我手头的一本书上有评价“逍遥游”的话，说“这是没落阶级不满现实时一种自我超脱的空想，实际上这种境界是不存在的。”不知这“没落阶级”从何说起。至于后半句，正确的说法应该是，故事神话中的境界在现实中是不存在的，那样的生活实境是没有的，但故事所表达的思想境界是存在的，让思想冲破牢笼是存在的。它使我们张扬理想，超越有限，追求思想境界和人生境界的自由。从人生实境的角度讲，一方面思想的自由是我们应该拥有并且可以拥有的，另一方面那种绝对的自由自在的境界是不现实的，是实现不了的，但它是人生的一种理想，不可丧失的理想，一如我们的“信仰”、“无限”、“永恒”之类的词汇。人类进步的历程不就是向着自由无限逼进的历程吗！
        不知陈鼓应先生及读者以为然否？